一、何謂哲學(xué)的“前沿問題”？

討論當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的前沿問題，需要先確定哲學(xué)“前沿問題”的含義。是不是哲學(xué)的前沿問題，主要取決于兩個因素。一是當(dāng)今哲學(xué)界討論和發(fā)表見解相對聚焦的領(lǐng)域。如果沒有受到哲學(xué)界學(xué)者較普遍的關(guān)注，就很難算是哲學(xué)的“前沿問題”。但這還不是判斷是不是哲學(xué)“前沿問題”的根本。二是能否反映時代并能把握時代精神，這是判斷是不是哲學(xué)“前沿問題”最根本的地方。問題是時代的聲音，哲學(xué)是時代精神的精華。哲學(xué)抓住了這一點，就抓住了哲學(xué)的本質(zhì)，如果拋棄了這一點，就拋棄了哲學(xué)的本質(zhì)。譬如歐洲中世紀經(jīng)院哲學(xué)熱烈討論過“一個針尖上能夠站幾個天使”，這樣的爭論，一定不會成為當(dāng)今哲學(xué)的前沿問題。那么，關(guān)于當(dāng)今的“哲學(xué)前沿”，有沒有可供具體觀察的“參照系”呢？有，這就是2018年在中國召開的世界哲學(xué)大會。2018年8月中旬，世界哲學(xué)大會在北京大學(xué)召開，各國哲學(xué)專業(yè)高層次學(xué)者參加了此次大會。這次大會確定的會議主題是“學(xué)以成人”，這個主題就屬于當(dāng)今哲學(xué)的前沿問題。這次大會的《公告》中有一段話可以表征這一點：“本屆大會圍繞‘學(xué)以成人’主題，著重開拓人的多重維度，并探究人類面臨的各種挑戰(zhàn)，強調(diào)哲學(xué)研究的全球化，囊括古往今來不同文化中各類思想家進行哲學(xué)思考的多重形式，著重對哲學(xué)以及哲學(xué)在當(dāng)今世界中的任務(wù)和作用進行批判性反思。拓寬哲學(xué)領(lǐng)域，因應(yīng)當(dāng)代新涌現(xiàn)出的各類全球性議題，哲學(xué)家應(yīng)與其他人文學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者在一起，在經(jīng)濟、社會、政治和宗教等領(lǐng)域，在多元化文化和各類傳統(tǒng)之間，進行相輔相成的合作與互動。”

另外，什么是“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)前沿問題”的“當(dāng)代”呢？這需要對“當(dāng)代”一詞做個界定。馬克思主義哲學(xué)前沿問題包括國外馬克思主義哲學(xué)前沿問題和中國馬克思主義哲學(xué)前沿問題。由于世界上馬克思主義哲學(xué)研究的中心區(qū)域在中國，所以當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的前沿問題主要是指中國馬克思主義哲學(xué)研究的前沿問題。那么“當(dāng)代”時間段是怎么劃分的呢？做科學(xué)的劃分需考察馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史大致可劃分為三個歷史階段：一是19世紀馬克思、恩格斯的創(chuàng)立階段；二是20世紀列寧、毛澤東的應(yīng)用階段；三是21世紀馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展階段。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東階段的哲學(xué)不屬于“當(dāng)代”范疇，這里的“當(dāng)代”是指21世紀正在發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)。對中國而言，可以把時間點前移到1978年改革開放以來的時期。所以，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)前沿問題就可以界定為：中國改革開放至今，廣大學(xué)者聚焦中國和世界現(xiàn)實問題并反映時代精華的馬克思主義哲學(xué)熱點、焦點問題。

二、“中國馬克思主義哲學(xué)”何以可能？

任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。馬克思認為:“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。”亞里士多德認為，哲學(xué)是“尋獲最高原因的基本原理”。改革開放以來特別是中國特色社會主義進入新時代以來，我國的經(jīng)濟社會和人的精神面貌發(fā)生了重大變化，與以往時代相比，這個變化具有劃時代的意義，對社會主義發(fā)展史和人類文明發(fā)展史產(chǎn)生了重大影響。這就需要對馬克思主義中國化時代化成果和中國特色社會主義實踐經(jīng)驗進行哲學(xué)上的理論總結(jié)和概括，從而為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供深厚的世界觀和方法論指導(dǎo)，這就提出了“中國馬克思主義哲學(xué)”的命題（此文的“中國馬克思主義哲學(xué)”是指產(chǎn)生于歐洲的原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)由中國人民和中國學(xué)人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展而形成的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義哲學(xué)）。這個命題無疑是當(dāng)代中國哲學(xué)研究的一個前沿問題。但“中國馬克思主義哲學(xué)”這個命題存在的依據(jù)在哪里？何以可能？

中國馬克思主義哲學(xué)之所以可能，理據(jù)如下：一是中國馬克思主義哲學(xué)是一種直面人類問題，把民族的特殊性和世界的普遍性相統(tǒng)一起來的哲學(xué)理論。中國馬克思主義哲學(xué)堅持問題導(dǎo)向，立足中國和世界實踐，傾聽時代和人民的聲音，深刻揭示時代、實踐、科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問而提出的一系列重大而緊迫的問題。二是中國馬克思主義哲學(xué)是一種把理論與實踐相統(tǒng)一起來的哲學(xué)理論。“以往的一切哲學(xué)都只是在解釋世界，而問題在于改造世界。”中國馬克思主義哲學(xué)在中國革命、建設(shè)、改革的過程中發(fā)揮了強大指導(dǎo)作用。黨的十八大以來，面對國際國內(nèi)形勢發(fā)生的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持理論與實踐相統(tǒng)一，譜寫了中國特色社會主義新篇章。三是中國馬克思主義哲學(xué)是一種把邏輯與歷史相統(tǒng)一起來的哲學(xué)理論。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”中國革命和建設(shè)時期產(chǎn)生了毛澤東思想；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期形成了中國特色社會主義理論體系；黨的十八大以來的中國特色社會主義新時代創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一歷史進程中，一系列理論的產(chǎn)生都是與時代緊密互動的結(jié)果，都開辟出了一種具有原創(chuàng)性的中國特色馬克思主義哲學(xué)。正是在邏輯與歷史的統(tǒng)一中，“中國”和“馬克思主義哲學(xué)”的融合得以可能。四是中國馬克思主義哲學(xué)是一種把形式和內(nèi)容相統(tǒng)一起來的哲學(xué)理論。從形式的角度看，黨中央提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，而中國當(dāng)前的哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”的發(fā)展與偉大實踐上的巨大成就還存在著相當(dāng)?shù)摹安黄ヅ洹保狈σ幌盗薪庾x中國實踐的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，沒能展現(xiàn)出應(yīng)有的國際影響力。為此必須推進理論創(chuàng)新，而扎實的理論創(chuàng)新需要有深厚的哲學(xué)根基，這個哲學(xué)根基就是中國馬克思主義哲學(xué)。從內(nèi)容的角度看，在中國哲學(xué)社會科學(xué)研究不斷推進的過程中，實際上已經(jīng)形成了一系列能夠支撐中國馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等一系列馬克思主義中國化的理論成果，這為中國馬克思主義哲學(xué)提供了厚實的理論資源，尤其是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“六個必須堅持”的世界觀和方法論，必將為發(fā)展21世紀馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)作出重要貢獻。五是中國馬克思主義哲學(xué)是一種把過程和結(jié)果相統(tǒng)一起來的哲學(xué)理論。中國馬克思主義哲學(xué)之所以可能，還因為它是一個展現(xiàn)了過程與結(jié)果相統(tǒng)一的理論形態(tài)。從早年“五四”時期一系列思想交鋒，到對中國革命、建設(shè)道路的探索，再到“真理標準問題的大討論”、“市場與計劃之爭”，進而到全面小康社會、以人民為中心、新發(fā)展理念、人類命運共同體、中國式現(xiàn)代化道路等一系列概念、命題的提出，在這一過程中，中國學(xué)人共同展現(xiàn)了馬克思主義中國化的全過程。與此同時，這一發(fā)展過程不僅僅是馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義時代化的過程，也是馬克思主義大眾化的過程。馬克思主義中國化、時代化、大眾化相統(tǒng)一的發(fā)展過程展示了中國馬克思主義哲學(xué)的過程性內(nèi)涵，此過程中提煉出的理論成果則展現(xiàn)為中國馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果性內(nèi)涵。因此，過程與結(jié)果相統(tǒng)一也使中國馬克思主義哲學(xué)得以可能。

三、當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的若干前沿問題概要

這里概括性地介紹一下新世紀以來的中國馬克思主義哲學(xué)研究的若干前沿?zé)狳c問題和黨的十八大以來基于黨的創(chuàng)新理論的馬克思主義哲學(xué)研究的前沿?zé)狳c問題。

（一）新世紀以來中國馬克思主義哲學(xué)的前沿問題主要專題研究

（1）關(guān)于歷史唯物主義的研究。近十余年來，圍繞歷史唯物主義的討論可謂是國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究中最熱點的問題之一。一方面是因為改革開放三四十年來中國在各領(lǐng)域建設(shè)方面都取得了巨大成就，形成了自己一套獨特的經(jīng)驗和做法，這就需要對此進行總結(jié)和提煉。另一方面，在取得巨大成就的同時，中國也面臨一些問題，如貧富差距、社會不公、人的精神世界的迷失、貪污腐敗等。在此背景下，歷史唯物主義又被重新提了出來。討論主要圍繞以下兩個方面展開：第一，歷史唯物主義是歷史觀還是世界觀？第二，如何看待中國道路？關(guān)于第一個問題，大多數(shù)學(xué)者主張歷史唯物主義不僅是歷史觀，而且是世界觀。如孫正聿提出，歷史唯物主義是以“歷史”為解釋原則的馬克思主義的“新世界觀”，這種“新世界觀”的實質(zhì)內(nèi)容是“新歷史觀”。另有學(xué)者則反對把歷史唯物主義看作是馬克思主義的“新世界觀”，如李榮海指出：歷史唯物主義就是以“歷史”為研究對象的唯物主義，把“歷史”這樣一種主觀性很強的東西作為解釋原則就不僅使馬克思與黑格爾無法區(qū)別，而且極易動搖馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。關(guān)于第二個問題，有的學(xué)者認為，現(xiàn)在提中國道路容易阻礙探索和創(chuàng)新，現(xiàn)在總結(jié)中國道路問題為時尚早，認為中國還沒有形成自己獨特的發(fā)展道路，一切都還在探索中。而更多的學(xué)者則認為中國特色社會主義道路這個提法是合適的，并從經(jīng)濟、政治、文化、社會、國防、外交等方面來總結(jié)這條道路。

（2）關(guān)于政治哲學(xué)的研究。新世紀以來，政治哲學(xué)特別是馬克思主義政治哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)界研究的一個前沿?zé)狳c。政治哲學(xué)在中國學(xué)術(shù)界成為熱點與當(dāng)下中國存在的一些現(xiàn)實問題有關(guān)。經(jīng)濟快速發(fā)展使得人民溫飽問題基本解決之后，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念、加強民主和法治建設(shè)、解決社會公平問題、提升社會治理水平的民眾訴求吸引了學(xué)者們的注意力。主要討論的問題有：馬克思主義政治哲學(xué)與歷史唯物主義是什么關(guān)系？馬克思主義政治哲學(xué)是規(guī)范性的還是現(xiàn)實性的？如何建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義政治哲學(xué)？等等。關(guān)于當(dāng)代中國現(xiàn)實政治問題的研究主要有公平、權(quán)利、正義、自由、階級和階層、公共理性、“普世價值”、全球倫理等，這些研究大都結(jié)合以上三個方面的問題展開。

（3）關(guān)于人的現(xiàn)代化與人的精神世界的研究。改革開放特別是新時代以來，我國哲學(xué)學(xué)術(shù)界對人學(xué)研究表現(xiàn)出了極大興趣。中國特色社會主義進入新時代，這就把豐富人民精神世界、增強人民精神力量、堅持以人民為中心與實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進人的全面發(fā)展推到了歷史的前臺。與時代背景相呼應(yīng)，我國的人學(xué)研究便主要聚焦到人的現(xiàn)代化與人的精神世界上來。第一，人學(xué)提出的時代背景研究。一是改革及社會主義市場經(jīng)濟體制建立的背景。二是中國式現(xiàn)代化推進的背景。第二，人學(xué)的核心問題研究。如人的學(xué)說、人的觀念、人的價值實現(xiàn)、哲學(xué)和人學(xué)的關(guān)系等。主要觀點有：把“人”作為發(fā)展主體、以人的全面發(fā)展為理據(jù)、以人的素質(zhì)和能力提升為實現(xiàn)條件、以改善和提高人的生活質(zhì)量為最終目的。第三，現(xiàn)代化的推進與人的關(guān)系的研究。聚焦中國式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化，在力求關(guān)懷人的全面發(fā)展中推進現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

（4）關(guān)于生活哲學(xué)的研究。近年來特別是疫情發(fā)生以來，關(guān)于生活哲學(xué)的研究越發(fā)活躍。生活哲學(xué)不是討論生活的技巧或藝術(shù)的哲學(xué)，而是一種“元哲學(xué)”，是對生活的哲學(xué)態(tài)度和觀念，是對“什么樣的生活才值得過”問題的追問。生活哲學(xué)可以幫助人們超越表面的瑣事和煩惱，理解生活的本質(zhì)和意義。生活哲學(xué)是一種探索人生的方式，它引導(dǎo)人們思考存在的意義、價值的追求，并指引我們走向更有意義、更充實的生活之路。生活哲學(xué)研究的核心議題有：現(xiàn)實與內(nèi)心、人生意義與價值觀、人際關(guān)系與社會責(zé)任等。

（5）關(guān)于數(shù)字時代勞動及人工智能的哲學(xué)研究。新時代以來，哲學(xué)學(xué)者對數(shù)字時代勞動及其本質(zhì)和形式的探討成為哲學(xué)研究的一個重要議題。哲學(xué)界對數(shù)字時代勞動的探討主要集中于勞動內(nèi)容、勞動方式、勞動時間、勞動權(quán)利、勞動價值、勞動關(guān)系、勞動正義、勞動公平等話題。一是關(guān)注勞動方式和勞動內(nèi)容的變化，數(shù)字勞動的基本特征和本質(zhì)成為研究的焦點。二是關(guān)注人工智能代替人可能造成的技術(shù)性失業(yè)，以及數(shù)字時代的勞動權(quán)利和勞動機會問題。三是關(guān)注“技術(shù)的邏輯”和“資本的邏輯”控制下勞動的新變化、新形態(tài)，以及如何實現(xiàn)勞動公平和勞動正義的問題。這些新興理論，需要學(xué)者拓寬視野，開展更加深入的研究。

除上述幾大前沿?zé)狳c外，近年來馬克思主義哲學(xué)界還有一些熱點問題，如消費哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、科技倫理、心靈哲學(xué)、人類價值與社會正義、“普世價值”等。總的來看，一些大大小小的熱點問題的討論深化了對馬克思主義哲學(xué)的理解，推動了中國馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。

（二）基于新時代黨的創(chuàng)新理論的馬克思主義哲學(xué)研究

新時代黨的創(chuàng)新理論中蘊含的馬克思主義哲學(xué)思想受到了學(xué)界的高度關(guān)注，已經(jīng)成為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個前沿?zé)狳c。

（1）關(guān)于社會主要矛盾與新發(fā)展理念的研究。哲學(xué)學(xué)術(shù)界主要圍繞以下幾個方面展開：一是把把握社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化作為方法論研究。把對社會主要矛盾的認識和把握作為治國理政的思想方法和工作方法。二是把社會主要矛盾和新發(fā)展理念作為推進中國式現(xiàn)代化的理論依據(jù)研究。推進中國式現(xiàn)代化需要新發(fā)展理念指導(dǎo)，而新發(fā)展理念又需要社會主要矛盾進行理論奠基。三是把貫徹新發(fā)展理念作為社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的必由之路研究。四是把社會主要矛盾和新發(fā)展理念二者作為因果關(guān)系研究。把握社會主要矛盾是貫徹新發(fā)展理念之“因”，貫徹新發(fā)展理念是社會主要矛盾轉(zhuǎn)化之“果”。

(2)關(guān)于人民至上與全體人民共同富裕的研究。學(xué)術(shù)界提出的以下觀點和問題值得關(guān)注：一是堅持人民至上的理論內(nèi)涵。為了人民，把人民當(dāng)作目的；依靠人民，把人民當(dāng)作主體；扎根人民，把人民當(dāng)作根基；人民評價，把人民當(dāng)作標準。二是堅持人民至上與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的關(guān)系問題。堅持人民至上是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想蘊含的根本立場，是這一思想首要的世界觀和方法論。三是堅持人民至上與堅持以人民為中心之間的關(guān)系問題。堅持人民至上是哲學(xué)理念，堅持以人民為中心是貫徹人民至上哲學(xué)理念在工作上的具體要求。二者是“內(nèi)核”和“外圍”的關(guān)系。

（3）關(guān)于人類文明新形態(tài)、全人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體與發(fā)展21世紀馬克思主義的研究。學(xué)術(shù)界對這一問題的研究主要有以下觀點：一是西方文明是“資”本文明，它仍是遵循“統(tǒng)治與被統(tǒng)治”原則的文明，創(chuàng)造不出來人類文明新形態(tài)。二是人類文明新形態(tài)是“人本文明”、“全要素文明”、“利他主義文明”，與剝削階級社會的“物本文明”、“單向度文明”、“利己文明”有本質(zhì)區(qū)別。三是中國式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化代表人類文明進步的發(fā)展方向，是一種全新的人類文明形態(tài)，其未來戰(zhàn)略指向是“勞動成為第一需要”。四是全人類共同價值是對西方“普世價值”強有力的批判，打破了西方中心論，在國際關(guān)系實踐中占領(lǐng)了道義制高點。全人類共同價值堅持唯物史觀，既承認個性、特殊性、差異性，還承認共性、普遍性。五是全人類共同價值是構(gòu)建人類命運共同體的價值基石。全人類共同價值是為推動構(gòu)建人類命運共同體服務(wù)的，二者之間有著內(nèi)在的和必然的聯(lián)系。全人類共同價值主張文明沒有高低優(yōu)劣之分，各種文明之間應(yīng)該交流互鑒。六是人類文明新形態(tài)、全人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體理論是創(chuàng)新發(fā)展21世紀馬克思主義的理論基石。

(4)關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明的研究。可概括為以下幾種觀點：一是中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化的目標一致，中華民族現(xiàn)代文明是與社會主義現(xiàn)代化強國相適應(yīng)的文明，是與中華民族偉大復(fù)興相一致的文明。二是中華文明具有連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性、創(chuàng)新性、和平性，中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展。三是文明和文化既有區(qū)別又有聯(lián)系。文化包括文明，文明是文化發(fā)展到一定階段形成的。文明是在文化基礎(chǔ)上形成的，中華民族現(xiàn)代文明也必然是在中國特色社會主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明。

(5)關(guān)于“兩個結(jié)合”與“六個必須堅持”的世界觀和方法論研究。提出的一些啟發(fā)性觀點可概括為以下幾點：一是“兩個結(jié)合”是理論創(chuàng)新的必然。二是“兩個結(jié)合 ”揭示了馬克思主義民族化的一般規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理。三是“兩個結(jié)合”是必由之路和取得成功的最大法寶。四是“兩個結(jié)合”是推進理論創(chuàng)新的根本路徑，“六個必須堅持”的世界觀和方法論是推進理論創(chuàng)新的根本方法。五是“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。這是肯定中華文化、中華文明價值的思想解放，讓人們從否定傳統(tǒng)中解放出來；這是重新看待和評價西方文化、西方文明意義的思想解放，讓人們從過度崇拜和迷信西方中解放出來；這是正確比較中華民族現(xiàn)代文明與西方帝國文明的思想解放，讓人們從西方文明優(yōu)越于中華文明的錯誤認知中解放出來；這是正確認識馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的思想解放，讓人們從把“根脈”與“魂脈”對立起來或弱化一方強化另一方中解放出來。六是關(guān)于“兩個結(jié)合”和“六個必須堅持”的關(guān)系。“兩個結(jié)合”從基本規(guī)律的角度，揭示了什么是馬克思主義中國化時代化、怎樣實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化，“六個必須堅持”則從理論和實踐結(jié)合的角度，進一步回答了繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化的根本遵循。

（作者：劉軍漢，中共河南省委黨校副教授）