在近日召開的中國(guó)法律史學(xué)會(huì)2023年年會(huì)上，與會(huì)專家圍繞“中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代發(fā)展”這一主題，就如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行深入研討—古都西安，是中華法系和中華法治文明的重要起源地之一。10月21日至22日，由中國(guó)法律史學(xué)會(huì)主辦，西北政法大學(xué)、杭州師范大學(xué)沈鈞儒法學(xué)院承辦的中國(guó)法律史學(xué)會(huì)2023年年會(huì)暨“中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代發(fā)展”研討會(huì)在西安市隆重舉行。來自國(guó)內(nèi)各高校、科研院所等的230余位專家學(xué)者從不同角度研究、闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的具體內(nèi)容，并就如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行深入研討。

生生不息：中華法治文明的歷史傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)是一個(gè)具有輝煌法治文明的古國(guó)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了多次滄桑巨變，但始終保持著國(guó)家發(fā)展的穩(wěn)定性、連續(xù)性，并且不斷走向文明與進(jìn)步。我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化，與會(huì)人員就如何挖掘和傳承其中精華，汲取營(yíng)養(yǎng)，擇善而用予以探討。

南京審計(jì)大學(xué)教授肖建新聚焦中國(guó)古代早期的審監(jiān)關(guān)系，對(duì)審計(jì)與監(jiān)察的主要概念、議題形成、研究?jī)r(jià)值等展開論述。他指出，中國(guó)古代審計(jì)和監(jiān)察同源異途、關(guān)系密切，二者都以考核官吏績(jī)效為主要指向，古代的審計(jì)在本質(zhì)上內(nèi)含著監(jiān)察的屬性。山西大學(xué)教授李麒探討了唐代司法責(zé)任與司法秩序的確立。他認(rèn)為，以唐代為代表的司法責(zé)任制主要表現(xiàn)在后果意義上，即如果違反相應(yīng)的法律規(guī)范，應(yīng)當(dāng)負(fù)某種責(zé)任，也即從結(jié)果或從義務(wù)的角度規(guī)范司法行為。且唐代司法責(zé)任既包括實(shí)體責(zé)任，也包括程序責(zé)任，結(jié)構(gòu)周密，有著復(fù)合性、全面性、針對(duì)性的特點(diǎn)。中國(guó)政法大學(xué)教授李雪梅立足“碑證”的生成、發(fā)展與功能，對(duì)少林寺、靈巖寺法律碑刻生成路徑作了比較，以唐、元、明為例，剖析了法律碑刻發(fā)展的多元化特征。新疆大學(xué)教授白京蘭聚焦晚清吐魯番地區(qū)公文檔案中的路票，分析了路票的形制、應(yīng)用、管理及其對(duì)地方社會(huì)治理的意義，并將路票和其他通行文書進(jìn)行比較，闡釋它們之間的共性與差異。西北師范大學(xué)副教授田慶鋒提出了“敦煌法學(xué)”的概念，并從方法論、學(xué)科與理論的關(guān)系、敦煌法學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)、敦煌法學(xué)生成的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)等方面，闡述了這一新興的交叉學(xué)科，進(jìn)而提出法律史對(duì)繁榮敦煌法學(xué)的重要意義。中國(guó)政法大學(xué)副教授羅冠男從《大清會(huì)典》出發(fā)，剖析了明清會(huì)典編纂的時(shí)代背景，指出明清會(huì)典編纂的總體理念是維護(hù)大一統(tǒng)，為避免權(quán)力分散，將國(guó)家運(yùn)行和社會(huì)生活的幾乎所有內(nèi)容均納入了“官制法”的體系。對(duì)于官僚權(quán)力的規(guī)制和約束貫穿會(huì)典內(nèi)容的方方面面。中央司法警官學(xué)院教授楊曉輝以《官箴書集成》為主要文獻(xiàn)，認(rèn)為在諸多官箴書中，關(guān)于“慎監(jiān)”強(qiáng)調(diào)最多的，莫過于婦女、病犯、輕罪罪犯等的收監(jiān)問題。盡管清代依然有著獄空理想，然而在州縣形成的訟案激增與司法資源之間的緊張關(guān)系下，獄空的理想需要面對(duì)的卻是淹禁的現(xiàn)實(shí)。西南政法大學(xué)教授趙天寶提出，清代斗殺律例并行且全面系統(tǒng)的立法規(guī)定，以及依律斷案、情罪允協(xié)、注重說理的司法實(shí)踐生動(dòng)呈現(xiàn)出其追求立法完善與司法公正的法理意蘊(yùn)。

推陳出新：中國(guó)法學(xué)知識(shí)體系的文化積淀及自主探索

2023年2月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代法學(xué)教育和法學(xué)理論研究的意見》明確指出，“推動(dòng)法學(xué)教育和法學(xué)理論研究高質(zhì)量發(fā)展”需要在“總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐規(guī)律”“汲取世界法治文明有益成果”的基礎(chǔ)上，“堅(jiān)持把馬克思主義法治理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合”。與會(huì)人員認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建提供了話語淵源、文化價(jià)值、制度素材，包括法律史在內(nèi)的中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，以綿延不絕、歷久彌新的中華法治文明為主體，書寫貫通古今、與時(shí)俱進(jìn)的法學(xué)理論。

沈陽師范大學(xué)教授霍存福介紹了普通官箴與法官箴之間的區(qū)別，追溯了官箴發(fā)展的歷史，分析了儒家思想德目體系中的廉、公、明、恕等元素在官箴中的體現(xiàn)。普通官箴德目多而雜，法官箴少而精，建議研究者們深入思考、研究、闡釋公平和正直之間的包含關(guān)系、兩者之間是否存在價(jià)值上的競(jìng)合與重疊等問題。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授陳景良將古代司法文明集中總結(jié)為“剛正、嚴(yán)明、優(yōu)雅、祥和”八個(gè)字，依據(jù)文化發(fā)生學(xué)的原理分析解釋了中華司法文明的獨(dú)有特征，并將不同文化形態(tài)對(duì)法律制度的影響進(jìn)行對(duì)比。中國(guó)人民大學(xué)教授趙曉耕以日常生活中社會(huì)民眾口語化的表達(dá)為切入點(diǎn)，分析了其中蘊(yùn)含的“禮從宜，使從俗”（《禮記》）的傳統(tǒng)理念。他認(rèn)為，這些禮（理）因人而異，因時(shí)而變，因地制宜的理念在現(xiàn)代未得到應(yīng)有的關(guān)注與認(rèn)同，甚至存在諸多誤解，這是值得深思的現(xiàn)象。西南民族大學(xué)教授杜文忠介紹，古代中國(guó)法很早就有成體系的法律形式，有系統(tǒng)化的法理學(xué)，這個(gè)法理學(xué)應(yīng)在“道法學(xué)”的意義上進(jìn)行研究；中國(guó)古老的“道法學(xué)”在法律上最早體現(xiàn)于《尚書》，《尚書》是一部古老的法典，包含了典、范、誓、誥等法律形式。對(duì)于中國(guó)法律起源的研究不能只以“禮”和“刑”為原點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)古代法學(xué)的理解也不能只停留在“禮”和“刑”的關(guān)系上。西南政法大學(xué)教授陳翠玉提出，“天人合一”是中華法系的哲理基石，體現(xiàn)了極具東方特色的傳統(tǒng)思想范式，也是理解中華法系的總綱領(lǐng)。這種天、地、人的整體性思路，塑造了中華法系追求仁善、重視宗法倫理和身份等級(jí)的志趣性格及以人為本、追求和諧、天下無訟的精神特質(zhì)，并對(duì)古人的立法、司法及守法活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。上海海事大學(xué)教授曾加梳理了“海商法”一詞正式出現(xiàn)和進(jìn)入法律的時(shí)間線。“海商”一詞最早于唐代出現(xiàn)，但并無法律含義也非固定用法。“海商法”一詞源于中國(guó)古代的“海上”一詞。福州大學(xué)教授段曉彥以“殺尊親屬罪”為例，探討了傳統(tǒng)倫常條款。她基于孝道是中國(guó)傳統(tǒng)法律價(jià)值的核心，認(rèn)為傳統(tǒng)倫常條款對(duì)當(dāng)前并非毫無意義。盡管我國(guó)刑事立法已無倫常條款，但倫常觀念仍廣泛滲透于司法裁判之中。浙江大學(xué)特聘副研究員彭巍闡釋了在最早使用“法理”概念的《漢書》中“法理之士”和“法理”之“治”的含義。他認(rèn)為，中國(guó)古代“法理”發(fā)展為一個(gè)融合強(qiáng)烈價(jià)值追求和鮮明實(shí)踐導(dǎo)向的概念，其與西方法理學(xué)的共通和差異，是我們建構(gòu)中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系和中國(guó)法理的文化根基。湖南理工學(xué)院副教授喻平著眼于學(xué)規(guī)與章程，認(rèn)為學(xué)規(guī)是師生約定的以修身為學(xué)為基本內(nèi)容的柔性規(guī)范，章程是官方制定的以監(jiān)督管理為內(nèi)容的細(xì)致規(guī)程，二者構(gòu)成傳統(tǒng)書院復(fù)合制度架構(gòu)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)階層與官方之間在書院層面的博弈與配合，深入把握書院精神能夠?yàn)楫?dāng)代高等教育高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供重要借鑒。中央民族大學(xué)副教授范依疇通過梳理公案文學(xué)對(duì)“哀矜折獄”的書寫，認(rèn)為在社會(huì)現(xiàn)實(shí)、儒家思想傳播輻射與封建法制建設(shè)邏輯等多重因素影響下，古代民眾對(duì)司法官吏抱有至高至上的道德期望。司法道德在法律規(guī)定日趨完善的當(dāng)下仍有重要的價(jià)值，分析“哀矜折獄”也能夠?yàn)楫?dāng)下社會(huì)“情”“理”“法”的統(tǒng)一適用提供借鑒。

與時(shí)俱進(jìn)：紅色法治文化的近代演進(jìn)與當(dāng)代傳承

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色法治事業(yè)，是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期醞釀形成的，是在革命根據(jù)地艱苦條件下發(fā)展壯大的，展現(xiàn)了黨的法治工作者不畏艱難、百折不撓的奮斗精神，體現(xiàn)了紅色司法始終走群眾路線，以人民為中心的司法價(jià)值導(dǎo)向。與會(huì)人員一致認(rèn)為，革命根據(jù)地法治建設(shè)的事例、經(jīng)驗(yàn)與成就，是紅色法治文化先進(jìn)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

西北政法大學(xué)副教授楊靜回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨在延安進(jìn)行民主實(shí)踐與探索的歷程。她認(rèn)為，延安時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行民主實(shí)踐探索的重要時(shí)期，延安成為革命圣地是地理位置、經(jīng)濟(jì)條件、國(guó)內(nèi)外環(huán)境等綜合因素作用而成的，并指出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安的民主實(shí)踐，有力推動(dòng)了中國(guó)式民主的發(fā)展。黑龍江大學(xué)教授鄧齊濱以哈爾濱解放區(qū)革命歷史檔案為中心，分析了“群眾路線”在從農(nóng)村革命根據(jù)地到城市革命根據(jù)地的法治踐行。從1946年至1949年，哈爾濱解放區(qū)頒布的一系列法規(guī)均以密切聯(lián)系城市群眾為突出特點(diǎn)。哈爾濱的立法與司法的探索與實(shí)踐，保證了黨與群眾的血肉聯(lián)系，保持了民生所需，建立了人民群眾對(duì)民主政權(quán)的信任。

本次年會(huì)上還選舉產(chǎn)生了中國(guó)法律史學(xué)會(huì)第十一屆理事會(huì)、常務(wù)理事會(huì)，通過了新修改的《中國(guó)法律史學(xué)會(huì)章程》，產(chǎn)生了革命根據(jù)地法律史研究分會(huì)理事會(huì)。10月22日下午，中國(guó)法律史學(xué)會(huì)革命根據(jù)地法律史研究分會(huì)秘書處揭牌儀式在西北政法大學(xué)順利舉行。