地域文化是指在特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。山東省諸城市是舜文化的發(fā)源地，被譽(yù)為“舜帝之都”，境內(nèi)蘊(yùn)藏著極其豐富的恐龍化石資源，被譽(yù)為“中國(guó)龍城”。同時(shí)諸城自古尚學(xué)崇禮，素有“至今東魯遺風(fēng)在，十萬(wàn)人家盡讀書”“試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花”的美譽(yù)，“龍城文化”蘊(yùn)藏著豐厚的育人資源。如何挖掘并充分利用“龍城文化”，更好地促進(jìn)語(yǔ)文課程教學(xué)？諸城市東魯學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)在地域文化與語(yǔ)文教學(xué)融合方面積極探索，“龍城文化”與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相得益彰。

“龍城文化”浸潤(rùn)語(yǔ)文課堂

“龍城文化”為語(yǔ)文教學(xué)賦予了活力。學(xué)校依托舜、公冶長(zhǎng)、張擇端、劉墉、王盡美、臧克家等名人名家，依托諸城萬(wàn)古塔、諸城玉皇廟、諸城名人館、三清觀、禪茶山景區(qū)等名勝古跡，借助剪紙、泥塑、茂腔等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建開(kāi)放而富有活力的大語(yǔ)文課程。

語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，依托“龍城文化”編寫了校本讀物《人文諸城》（1—6冊(cè)），重點(diǎn)編入本地廣為流傳的歇后語(yǔ)、古對(duì)聯(lián)、古謎語(yǔ)、傳說(shuō)故事、風(fēng)土人情、諸城名人所創(chuàng)作的詩(shī)詞與文學(xué)作品、諸城自然環(huán)境及資源等。校本讀物融入課堂教學(xué)，不僅豐盈了教學(xué)內(nèi)容，而且拓展了國(guó)家課程的深度與廣度。同時(shí)，結(jié)合教材內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)開(kāi)展的豐富的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，促使語(yǔ)文教學(xué)由課文教學(xué)轉(zhuǎn)向“大單元”統(tǒng)整的主題性教學(xué)。

在語(yǔ)文教材中，有方志敏、李大釗、江姐等不屈不撓、視死如歸的革命英雄；有焦裕祿、鄧稼先、袁隆平、屠呦呦、鐘揚(yáng)等忘我奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)奮斗的先進(jìn)模范；有狼牙山五壯士、邱少云等革命先輩。他們成為語(yǔ)文教材中一道道亮麗的風(fēng)景。教學(xué)這些課文時(shí)，教師將諸城仁人志士、革命先烈、模范先鋒人物的生動(dòng)事跡融入課堂，既深化了課文的學(xué)習(xí)，也讓學(xué)生增強(qiáng)了榮譽(yù)感與建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感、使命感。

教師在語(yǔ)文課堂上設(shè)置“講龍城故事”“聽(tīng)龍城趣事”“談龍城名士”“話龍城古今”等環(huán)節(jié)，學(xué)生在搜集、整理、展示過(guò)程中，提高了學(xué)習(xí)興趣和表現(xiàn)欲望。

“龍城文化”促進(jìn)學(xué)科育人落地

語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)課程，不僅擔(dān)負(fù)著語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，還肩負(fù)著文化育人的功能。為促使語(yǔ)文教學(xué)由學(xué)科教學(xué)走向?qū)W科育人、將立德樹(shù)人落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程，學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)在落實(shí)“龍城文化”進(jìn)課堂、進(jìn)教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展學(xué)科育人活動(dòng)，真正讓學(xué)科育人扎實(shí)落地。

特定歷史條件和文化背景下產(chǎn)生的“龍城文化”為學(xué)科育人提供了得天獨(dú)厚的教育資源。學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)在語(yǔ)文教學(xué)中就地取材，為語(yǔ)文學(xué)科育人提供現(xiàn)實(shí)而又方便的空間。比如，在學(xué)習(xí)《中國(guó)美食》一課時(shí)，教師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、村落，讓學(xué)生搜集家鄉(xiāng)特色小吃，開(kāi)展學(xué)做美食和為家鄉(xiāng)代言等活動(dòng)。學(xué)生在品嘗特色小吃、學(xué)做特色小吃、宣傳特色小吃的過(guò)程中，體會(huì)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣，還增進(jìn)了對(duì)家鄉(xiāng)的了解，激發(fā)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。再如，學(xué)習(xí)《趙州橋》后，教師帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展“諸城的橋”研學(xué)活動(dòng)，學(xué)生分成若干小組，每個(gè)小組的研究各有側(cè)重：有的研究諸城域內(nèi)濰河上的現(xiàn)代化大橋，有的走進(jìn)鄉(xiāng)村研究古石拱橋，有的通過(guò)數(shù)據(jù)研究大橋的承重功能，有的在制作大橋模型的基礎(chǔ)上研究大橋的設(shè)計(jì)，有的學(xué)生則展望大橋的未來(lái)前景在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)探究式學(xué)習(xí)，通過(guò)開(kāi)展訪問(wèn)、調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)，寫出了各具特色的研究報(bào)告。

學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)以國(guó)家課程為核心，以地方課程為紐帶，以《人文諸城》的閱讀和實(shí)踐活動(dòng)為載體，巧妙地將語(yǔ)文教材、地方課程、“龍城文化”聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了三位一體的學(xué)科育人課程體系。比如，教師將教材中蘇軾的詩(shī)詞與地方課程中的齊魯文化，還有蘇軾在諸城的人文歷史及詞作等融為一體，讓學(xué)生感受詩(shī)詞之美，進(jìn)而體會(huì)“詩(shī)言志”的意境。“龍城文化”有機(jī)融入，改變了傳統(tǒng)的以課本為本、以知識(shí)學(xué)習(xí)為中心的語(yǔ)文教育方式，活化了知識(shí)學(xué)習(xí)的路徑，激活了語(yǔ)文課程教學(xué)在立德樹(shù)人中的核心作用。

“龍城文化”催生“醉美語(yǔ)文”樣態(tài)

經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，東魯學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)建構(gòu)起“醉美語(yǔ)文”學(xué)習(xí)新生態(tài)。所謂“醉美語(yǔ)文”，就是讓學(xué)生陶醉在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，樂(lè)于學(xué)習(xí)、忘我學(xué)習(xí)。為了達(dá)到這種理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)，語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)將語(yǔ)文課程的美與“龍城文化”的美融為一體，二者相輔相成、交相輝映，彰顯了濃郁的地域特色。

“醉美語(yǔ)文”學(xué)習(xí)新生態(tài)，不僅喚醒了學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族、鄉(xiāng)土的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感。語(yǔ)文課程的美體現(xiàn)在詞語(yǔ)美、語(yǔ)言美、段落美、篇章美、故事美、人文美、建筑美等方面。諸城的人文名士、風(fēng)土人情、山水風(fēng)物，不僅讓學(xué)生感受到語(yǔ)文之美，而且讓學(xué)生感悟到“龍城文化”蘊(yùn)含的精神之美，從而全面提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。這種“醉美語(yǔ)文”所顯示的情境之美，既體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的精神價(jià)值，又兼顧了語(yǔ)文課程本身的美育內(nèi)涵，還是“龍城文化”的別樣呈現(xiàn)。

學(xué)校提出，在課堂教學(xué)上要做到三點(diǎn)，以體現(xiàn)“醉美語(yǔ)文”的學(xué)習(xí)樣態(tài)：一是健體之美，在課堂上學(xué)生“三姿”要準(zhǔn)，回答問(wèn)題聲音要洪亮。久而久之，使學(xué)生形成新時(shí)代“龍城人”身心雙健、“內(nèi)在顏值”俱佳的時(shí)代氣質(zhì)。二是活力之美，學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出積極的學(xué)習(xí)欲望，并通過(guò)扎實(shí)的學(xué)習(xí)手段達(dá)成愿望，培養(yǎng)未來(lái)“龍城人”熱愛(ài)學(xué)習(xí)、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)品質(zhì)。三是創(chuàng)造之美，通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫、表演等多種形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，培養(yǎng)新時(shí)代勇毅向前、善于創(chuàng)造美好生活的“龍城人”。